司马法 旧题战国 司马穰苴
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司馬法 （舊題戰國）司馬穰苴 撰
●目錄
司馬法
仁本第一
天子之義第二
定爵第三
嚴位第四
用眾第五
●司馬法
○仁本第一
古者，以仁為本以義治之之為正。正不獲意則權。權出於戰，不出於中人，是故：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也。不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
天下既平，天子大愷，春蒐秋獮；諸侯春振旅，秋治兵。所以不忘戰也。
古者：逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也。自古之政也。
先王之治，順天之道；設地之宜；官民之德；而正名治物；立國辨職，以爵分祿。諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵，以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命亂常，背德逆天之時，而危有功之君，偏告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝，日月星辰，禱于后土四海神祇，山川冢社，乃造于先王。然後冢宰徵師于諸侯曰：『某國為不道，征之。以某年月日，師至于某國會天子正刑。』
冢宰與百官布令於軍曰：『入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。』
既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。
王、伯之所以治諸侯者六：以土地形諸侯；以政令平諸侯；以禮信親諸侯；以材力說諸侯；以謀人維諸侯；以兵革服諸侯。同患同利以合諸侯，比小事大以和諸侯。
會之以發禁者九：憑弱犯寡則眚之；賊賢害民則伐之；暴內陵外則壇之；野荒民散則削之；負固不服則侵之；賊殺其親則正之；放弒其君則殘之；犯令陵政則絕之；外內亂、禽獸行，則滅之。
○天子之義第二
天子之義，必純取法天地，而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母，而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民：必立貴賤之倫經，使不相陵；德義不相踰；材技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和也。
古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相踰。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也。若不伐則無求，無求則不爭，國中之聽，必得其情，軍旅之聽，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。
既致教其民，然後謹選而使之。事極脩則官給矣。教極省則民興良矣。習慣成則民體俗矣。教化之至也。
古者，逐奔不遠，縱綏不及。不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝。既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。
有虞氏戒於國中，欲民體其命也。夏后氏誓於軍中，欲民先成其慮也。殷誓於軍門之外，欲民先意以待事也。周將交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃。故其兵不雜。殷義也，始用兵之刃矣。周力也，盡用兵之刃矣。夏賞於朝，貴善也。殷戮於市，威不善也。周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。三王章其德一也。
兵不雜則不利，長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂。太重則鈍，鈍則不濟。
戎車，夏后氏曰鈎車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。
旂，夏后氏玄首，人之執也。殷白，天之義也。周黃，地之道也。
章，夏后氏以日月，尚明也。殷以虎，尚威也。周以龍，尚文也。
師多務威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威。多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威。少威則民不勝。軍旅以舒為主，舒則民力足，雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不踰列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法表裏也。文與武左右也。
古者，賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不踰時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速覩為不善之害也。大善不賞，上下皆不伐善。上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，則亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其過；下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡若此，讓之至也。
古者戍兵三年不典，覩民之勞也。上下相報，若此，和之至也。
得意則愷歌，示喜也。偃伯靈台，答民之勞，示休也。
○定爵第三
凡戰：定爵位，著功罪，收遊士，申教詔，訊厥眾，求厥技，方慮極物，變嫌推疑，養力索巧，因心之動。
凡戰：固眾，相利，治亂，進止，服正，成恥，約法，省罰。小罪乃殺；小罪殺，大罪因。
順天，阜財，懌眾，利地，右兵，是謂五慮。順天奉時，阜財因敵，懌眾勉若，利地守隘阻，右兵弓矢禦，殳矛守，戈戟助。凡五兵五當，長以衛短，短以救長，迭戰則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩之。
主固勉若，視敵而舉。將心心也，眾心心也，馬牛車兵佚飽力也。教惟豫，戰惟節。將軍身也，卒支也，伍指拇也。
凡戰，權也，鬪，勇也，陣，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。
凡戰，有天，有財，有善。時日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾省，有因生美，是謂省財。人習陳利，極物以豫，是謂有善。人勉及任，是謂樂人。大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應率，是謂行豫。輕車輕徒，弓矢固禦，是謂大軍。密，靜，多內力，是謂固陳。因是進退，是謂多力。上暇人教，是謂煩陳。然有以職，是謂堪物。因是辨物，是謂簡治。
稱眾，因地，因敵，令陳。攻，戰，守，進，退，止，前後序，車徒因，是為戰參。不服，不信，不和，怠，疑，厭，懾，枝柱，詘，煩，肆，崩，緩，是謂戰患。驕驕，懾懾，吟曠，虞懼，事悔，是謂毀折。大小，堅柔，參伍，眾寡，凡兩，是謂戰權。
凡戰：間遠，觀邇，因時，因財，貴信，惡疑。作兵義，作事時，使人惠。見敵，靜，見亂，暇，見危難，無忘其眾。居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。
凡陣：行惟疏，戰惟密，兵惟雜。人教厚，靜乃治，威利章。相守義，則人勉，慮多成，則人服。時中服，厥次治。物既章，目乃明。慮既定，心乃強。進退無疑，見敵而謀。聽誅，無誑其名，無變其旗。
凡事，善則長，因古則行，誓作章，人乃強，滅厲祥。滅厲之道：一曰義，被之以信，臨之以強，成基，一天下之形，人莫不說，是謂兼用其人；一曰權，成其溢，奪其好，我自其外，使自其內。
一曰人；二曰正；三曰辭；四曰巧；五曰火；六曰水；七曰兵，是謂七政。榮，利，恥，死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。唯仁有親，有仁無信，反敗厥身。人人，正正，辭辭，火火。
凡戰之道，既作其氣，因發其政，假之以色，道之以辭，因懼而戒，因欲而事，陷敵制地，以職命之，是謂戰法。
凡人之形，由眾以求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之，若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜謂之法。
凡治亂之道：一曰仁；二曰信；三曰直；四曰一；五曰義；六曰變；七曰專。立法：一曰受；二曰法；三曰立；四曰疾；五曰御其服；六曰等其色；七曰百官無淫服。凡軍，使法在己曰專，與下畏法曰法。軍無小聽，戰無小利，日成行微，曰道。
凡戰正不行則事專，不服則法，不相信則一。若怠則動之，若疑則變之，若人不信上，則行其不復。自古之政也。
○嚴位第四
凡戰之道：位欲嚴；政欲栗；力欲窕；氣欲閑；心欲一。
凡戰之道：等道義；立卒伍；定行列；正縱橫；察名實。立進俯；坐進跪。畏則密；危則坐。遠者視之則不畏，邇者勿視則不散。位下，左右下，甲坐，誓徐行之。位逮徒甲，籌以輕重，振馬譟徒甲，畏亦密之。跪坐坐伏，則膝行而寬誓之。起譟鼓而進，則以鐸止之。御枚誓糗，坐膝行而推之，執戮禁顧，譟以先之。若畏太病，則勿戮殺，示以顏色，告之以所生，循省其職。
凡三軍人戒分日，人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可師可服。
凡戰：以力久；以氣勝；以固久；以危勝。本心固，新氣勝，以甲固，以兵勝。
凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。人有勝心，惟敵是視；人有畏心，惟畏是視。兩心交定，兩利若心，兩為之職，惟權視之。
凡戰：以輕行輕則危；以重行重則無功；以輕行重則敗；以重行輕則戰。故戰相為重。舍謹甲兵，行慎行列，戰謹進止。
凡戰：敬則慊；率則服。上煩輕，上戰重。奏鼓輕，舒鼓重。服膚輕，服美重。
凡馬車堅，甲兵利，輕乃重。上同無獲；上專多死；上生多疑；上死不勝。
凡人：死愛，死怒，死威，死義，死利。
凡戰之道：教約人輕死；道約人死正。
凡戰：若勝若否，若天若人。
凡戰：三軍之戒，無過三日；一卒之警，無過分日；一人之禁，無過一息。
凡大善用本，其次用末，執略守微，本末唯權，戰也。
凡勝：三軍一人勝。
凡鼓：鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齊。
凡戰：既固勿重，重進勿盡，凡盡危。
凡戰：非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。
凡眾寡，既勝若否。兵不告利，甲不告堅，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。
凡戰：勝則與眾分善；若將復戰，則重賞罰；若使不勝，取過在己；復戰則誓以居前，無復先術。勝否勿反，是謂正則。
凡民：以仁救；以義戰；以智決；以勇間；以信專；以利勸；以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。讓以和，人自洽。自予以不循，爭賢以為，人說其心，效其力。
凡戰：擊其微靜，避其強靜；擊其倦勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼。自古之政也。
○用眾第五
凡戰之道：用寡固，用眾治。寡利煩，眾利正。用眾進止，用寡進退。眾以合寡，則遠裹而闕之。若分而迭擊，寡以待眾。若眾疑之，則自用之。擅利，則釋旗，迎而反之。敵若眾則相聚而受裹。敵若寡，若畏，則避之開之。
凡戰：背風；背高；右高；左險；歷沛；歷圯；兼舍環龜。
凡戰：設而觀其作；視敵而舉；待則循而勿鼓，待眾之作；攻則屯而伺之。
凡戰：眾寡以觀其變；進退以觀其固；危而觀其懼；靜而觀其怠；動而觀其疑；襲而觀其治。擊其疑；加其卒；致其屈；襲其規；因其不避；阻其圖；奪其慮；乘其懼。
凡從奔，勿息。敵人或止不路，則慮之。
凡近敵都必有進路，退，必有返慮。
凡戰：先則弊，後則懾，息則怠，不息亦弊，息久亦反其懾。書親絕，是謂絕顧之慮。選良次兵，是謂益人之強。棄任節食，是謂開人之意。自古之政也。
司馬法 臺北市:臺灣商務印書館，1986
附錄：
司馬法一卷（通行本）
舊題齊司馬穰苴撰今考史記穰苴列傳稱齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中因號曰司馬穰苴兵法然則是書乃齊國諸臣所追輯隋唐諸志皆以爲穰苴之所自撰者非也漢志稱軍禮司馬法百五十五篇陳師道以傳記所載司馬法之文今書皆無之疑非全書然其言大抵據道依德本仁祖義三代軍政之遺規猶藉存什一於干百葢其時去古未遠先王舊典未盡無徵摭拾成編亦漢文博士追述王制之類也班固序兵權謀十三家形勢十一家陰陽十六家技巧十三家獨以此書入禮類豈非以其說多與周官相出入爲古來五禮之一歟胡應麟筆叢惜其以穰苴所言叅伍於仁義禮樂之中不免懸疣附贅然要其大旨終爲近正與一切權謀術數逈然别矣隋唐志俱作三卷世所行本以篇頁無多併爲一卷今亦從之以省繁碎焉（四庫全書總目卷九十九·子部九·兵家類）
司馬法
作者:司馬穰苴（字不詳；號不詳） （戰國） （舊題）撰
部:子 類:兵家類 屬:
參考資料:（《四庫大辭典》）
一卷。旧题齐司馬穰苴撰。考《史记·司馬穰苴列传》有“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》而附穰苴于其中，因号《司馬穰苴兵法》。”由此可知，此书非司馬穰苴自撰，为战国初齐国诸臣所追辑而成。隋、唐以来诸史志书目皆以为司馬穰苴自撰，误。《汉书·艺文志》著录《军礼司马法》一百五十五篇，入礼类。《隋书·经籍志》著录成《司马兵法》三卷，后世通行本，以篇页无多，合并为一卷，《四库全书》本因之。全书四篇，仁本第一、天子之义第二、定爵第三、严位第四。《武经七书》本《司馬法》分三卷。以仁本、天子之义为卷上；定爵为卷中；又从严位中析出一篇，名“用众”，共二篇为卷下。另有佚文六十余条，一千六百多字，见《玉函山房辑佚书》及《续编三种》。此书要旨崇尚仁义，开篇云“古者以仁为本，以义治之之为正。”故班固列是书入礼类，不为无据。在治军思想上“尚法”为主。“治国尚礼，治军尚法”，二者不同，“国容不入军，军容不入国”，“军容入国则民德废，国容入军则民德弱”（《天子之义》）。治军不同于治国，必须赏罚分明，这种思想是可取的。此外，书中所云“五虑”，即顺应天时、广集财富、人和、地利、兵器精良。战争中要善于从众寡、轻重、治乱、进退、难易、固危、先后、息怠、强静、微静等等各种对立统一的关系中分析敌我双方的情况。这些论述均含有朴素的辩证法思想，弥足珍贵。此书向为后世所重，其所阐述的以法建军思想和具体的军法内容，无不为后世奉为圭臬。学者论周代兵制也多所采资。宋代此书列入《武经七书》，成为武举应试的经典之一。此书的刊本极多，宋刻《武经七书》本为现存最早刊本。它如《兵法汇编》本、《曾氏丛书》本、《诸子萃览》本、《子书百种》本、《四库全书》本、《四部丛刊》本、《续古逸丛书》本等，不一而论。新刊本有1990年上海古籍出版社影印本。此书的注本很多，现存较著名的古注本有宋施子美《武经七书讲义》中的《司马法讲义》，明劉寅《司马法直解》。今人注本有李零《司马法译注》，1992年6月河北人民出版社出版。
軍禮司馬法百五十五篇（四庫全書·史部·正史類·前漢書卷三十）
司馬法三卷【田穰苴撰】（四庫全書·史部·正史類·舊唐書卷四十七）
田穰苴司馬法三卷（四庫全書·史部·正史類·新唐書卷五十九）
司馬法三卷
右齊司馬穰苴撰威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中因號司馬穰苴兵法司馬遷謂其書閎廓深遠雖三代征伐未能竟其義如其文近亦少褒矣穰苴為區區小國行師何暇及司馬兵法之揖讓乎（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·郡齋讀書志後志卷二）
司馬法一卷
齊司馬穰苴撰（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·直齋書錄解題卷十二）
司馬法三卷
鼂氏曰齊司馬穰苴撰威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中因號司馬兵法司馬遷謂其書閎廓深遠雖三代征伐未能竟其義如其文近亦少褒矣穰苴為區區小國行師何暇及司馬兵法之揖讓乎
陳后山擬御試武舉策曰臣聞齊威王使其大夫追論古者司馬兵法附以先齊大司馬田穰苴之説號曰司馬穰苴兵法夫所謂古者司馬兵法周之政典也所謂穰苴兵法太史遷之所論今博士弟子之所誦説者也昔周公作政典司馬守之以佐天子平邦國而正百官均萬民故征伐出於天子及上廢其典下失其職而周衰矣故征伐出於諸侯典之用舍興壊係焉遷徒見七國楚漢之戰以詐勝而身固未嘗行道也遂以仁義為虛名而疑三代以文具可謂不學矣史稱遷博極羣書而其論如此所謂雖多奚為者也臣謹按傳記所載司馬法之文今書皆無之則亦非齊之全書也然其書曰禮與法表裏文與武左右又曰殺人以安人殺之可也攻其國愛其民攻之可也以戰去戰雖戰可也又曰冬夏不興師所以兼愛民此先王之政何所難乎至其説曰擊其疑加其卒致其屈襲其規此穰苴之所知也漢之所行遷之所見而謂先王為之乎（四庫全書·史部·政書類·通制之屬·文獻通考卷二百二十一）
軍禮司馬法百五十五篇
周官縣師將有軍旅會同田役之戒則受灋于司馬以作其衆庻小司馬掌事如大司馬之灋司兵授兵從司馬之灋以頒之此古者司馬灋即周之政典也周禮疏云齊景公時大夫穰苴作司馬法至齊威王大夫等追論古法又作司馬法附於穰苴太史公曰自古王者而有司馬法穰苴能申明之又曰司馬法所從來尚矣太公孫吳王子【王子成甫】能紹而明之穰苴傳曰齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中因號曰司馬穰苴兵法【太史公曰余讀司馬兵法閎廓深逺雖三代征伐未能竟其義如其文也亦少襃矣若夫穰苴區區爲小國行師何暇及司馬兵法之揖讓乎】漢武帝詔引登車不式周禮注引鼓聲不過閶鼙聲不過闒鐸聲不過琅土卜下謀是謂參之昏鼓四通爲大鼜弓失圍殳矛守戈戟助疏引十人之長執鉦百人之師執鐸千人之師執鼙萬人之主執大鼓左傳疏服虔引謀帥篇曰大前驅啓乗卑大晨倅車屬焉又引五十乘爲兩百二十乘爲伍八十一乘爲專二十九乘爲參二十五乘爲偏說文引騛衛斯輿善者忻民之善閉民之惡師多則人■〈言貴〉杜佑引上謀下鬭圍其三面開其一面之類然其文或不見今五篇中【百五十五篇今存五篇而已李靖曰周司馬法本太史公者也按周禮注引軍禮曰無干車無自後射豈即此書所載歟大宗伯所掌軍禮之别有五孔叢子有問軍禮之篇】（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·漢藝文志考證卷二）
司馬法
古者以人為本以義治之之謂正正不獲意則權權出於戰不出於中人正不獲意則權不成語又言有虞氏不賞不罰而民可用至德也夏賞而不罰至教也殷罰而不賞至威也周以賞罰德衰也尤不成語其它大抵類此司馬遷謂司馬兵法閎廓深遠雖三代征伐未能竟其意即此法耶抑别有所指也穰苴事余固言其非儒生學士籍名於兵漫漶弛靡無所歸宿夫非知德者不足以知兵而遷之所云閎廓深逺纔若此悲夫（四庫全書·子部·雜家類·雜學之屬·習學記言卷四十六）
司馬法【兵書三】
司馬法者齊司馬穣苴之書也謂國雖大好戰必亡天下雖安忘戰必危而首叙蒐兵命將之禮軍容國容之義三代兵車旂章之别盖述典刑之舊爾至其言兵則細矣非孫吳比矣至謂夏賞而不罰殷罰而不賞周德衰而賞罰兼之則背理之言也【蘇子古史去穣苴傳】（四庫全書·子部·儒家類·黃氏日抄卷五十八）
讀司馬法 （唐）皮日休 撰
（四庫全書·集部·別集類·漢至五代·文藪卷七）
古之取天下也以民心今之取天下也以民命唐虞尚仁天下之民從而帝之不曰取天下以民心者乎漢魏尚權驅赤子扵利刃之下争寸土扵百戰之内由士為諸侯由諸侯為天子非兵不能威非戰不能服不曰取天下以民命者乎由是編之為術【六韜也】術愈精而殺人愈多法益切而害物益甚嗚呼其亦不仁矣蚩蚩之類不敢惜死者上懼乎刑次貪乎賞民之扵君由子也何異乎父欲殺其子先紿以威後啗以利哉孟子曰我善為陣我善為戰大罪也使後之士于民有是者雖不得土吾以為猶土焉
讀司馬法 （明）方孝孺 撰
（四庫全書·集部·別集類·明洪武至崇禎·遜志齋集卷四）
周司馬有用兵之法至齊威王欲尊用田穰苴遺法乃論古司馬法附穰苴之書於其中號司馬穰苴司馬法漢藝文志百三十篇今所傳者五篇蓋周書之存者寡矣而其言論猶有先王之遺意焉先王之兵非黷武好勝也將止亂而已此書所謂以戰止戰者得之先王之兵以愛民為本此書所謂不因兇不加喪冬夏不興師者得之先王之世寓兵於農農隙講武此書所謂忘戰必危者得之以徳不以力王道之盛也非此書所謂六德者乎正名而不尚詭王道之要也非此書所謂徧告諸侯彰明有罪者乎所謂舉賢立明正復厥職則興滅繼絶之事也所謂以仁為本以義治之則王者之政文武之所由興也若是者非穰苴所能言其為遺書無疑至有駁而不純譎而不正者則皆穰苴之法而亦非戰國之談兵者所能及蓋兵書之近道者也嗚呼王者之不作也久矣人心之趨下也日以滋矣於是英君謀士以譎詐為竒以屠戮為武若唐太宗李靖之問答惟知有孫吳之術而司馬法為虛語矣况有出於孫吳之不忍言者乎悲夫
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《四庫全書 司馬法》 （舊題齊）司馬穰苴 撰
欽定四庫全書
子部二
司馬法
兵家類
提要
（臣）等謹案司馬法一卷舊題齊將司馬穰苴撰今考史記穰苴列傳稱齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中因號曰司馬穰苴兵法然則是書乃齊威王使其臣所追輯隋唐諸志皆以為穰苴所自撰者非也漢志稱軍禮司馬法百五十五篇陳師道以傳記所載司馬法之文今本皆無之而疑其非齊之全書然其言大抵據道依徳本仁祖義所謂明白正大廓然王者之規三代行軍用師之大經大法猶藉存什一於千百文章亦閎深簡括詞旨嚴肅非後人所能作班固序兵權謀十三家形勢十一家隂陽十六家技巧十三家獨出此書入禮類亦以其説多與周官相出入為五禮之一故特加分析不使其與縱横變詐之術同類而並道耳雖胡應麟惜其以穰苴所言叅伍於仁義禮樂之中謂不免懸疣附贅然其大旨純正在兵家之中固最為近古矣隋唐志俱作三卷今以篇頁無多併為一卷云
乾隆四十六年正月恭校上
總纂官 （臣）紀昀 （臣）陸錫熊 （臣）孫士毅
總校官 （臣）陸費墀
●欽定四庫全書
司馬法
○仁本第一
古者以仁為本以義治之之謂正正不獲意則權權出於戰不出於中人是故殺人安人殺之可也攻其國愛其民攻之可也以戰止戰雖戰可也故仁見親義見説智見恃勇見方信見信内得愛焉所以守也外得威焉所以戰也戰道不違時不歴民病所以愛吾民也不加喪不因凶所以愛夫其民也冬夏不興師所以兼愛其民也故國雖大好戰必亡天下雖安忘戰必危天下既平天子大愷春蒐秋獮諸侯春振旅秋治兵所以不忘戰也古者逐奔不過百歩縱綏不過三舍是以明其禮也不窮不能而哀憐傷病是以明其仁也成列而鼓是以明其信也爭義不爭利是以明其義也又能舍服是以明其勇也知終知始是以明其智也六德以時合教以為民紀之道也自古之政也先王之治順天之道設地之宜官民之德而正名治物立國辨職以爵分禄諸侯説懐海外來服獄弭而兵寝聖德之至也其次賢王制禮樂法度乃作五刑興甲兵以討不義巡狩省方會諸侯考不同其有失命亂常悖德逆天之時而危有功之君徧告於諸侯彰明有罪乃告於皇天上帝日月星辰禱於后土四海神祗山川冡社乃造於先王然後冢宰徵師於諸侯曰某國為不道征之以某年月日師至於某國會天子正刑冡宰與百官布令於軍曰入罪人之地無暴神祗無行田獵無毁土功無燔墻屋無伐林木無取六畜禾黍器械見其老幼奉歸無傷雖遇壯者不校勿敵敵若傷之醫藥歸之既誅有罪王及諸侯修正其國舉賢立明正復厥職王霸之所以治諸侯者六以土地形諸侯以政令平諸侯以禮信親諸侯以材力説諸侯以謀人維諸侯以兵革服諸侯同患同利以合諸侯比小事大以和諸侯會之以發禁者九馮弱犯寡則眚之賊賢害民則伐之暴内陵外則壇之野荒民散則削之負固不服則侵之賊殺其親則正之放弑其君則殘之犯令陵政則杜之外内亂禽獸行則滅之
○天子之義第二
天子之義必純取法天地而觀於先聖士庶之義必奉於父母而正於君長故雖有明君士不先教不可用也古之教民必立貴賤之倫經使不相陵德義不相踰材技不相掩勇力不相犯故方同而意和也古者國容不入軍軍容不入國故德義不相踰上貴不伐之士不伐之士上之器也茍不伐則無求無求則不爭國中之聽必得其情軍旅之聽必得其宜故材技不相掩從命為士上賞犯命為士上戮故勇力不相犯既致教其民然後謹選而使之事極修則百官給矣教極省則民興良矣習貫成則民體俗矣教化之至也古者逐奔不逺縱綏不及不逺則難誘不及則難陷以禮為固以仁為勝既勝之後其教可復是以君子貴之也有虞氏戒於國中欲民體其命也夏后氏誓於軍中欲民先成其慮也殷誓於軍門之外欲民先意以待事也周將交刃而誓之以致民志也夏后氏正其德也未用兵之刃故其兵不雜殷義也始用兵之刃矣周力也盡用兵之刃矣夏賞於朝貴善也殷戮於市威不善也周賞於朝戮於市勸君子懼小人也三王彰其德一也兵不雜則不利長兵以衛短兵以守太長則難犯太短則不及太輕則鋭鋭則易亂太重則鈍鈍則不濟戎車夏后氏曰鉤車先正也殷曰寅車先疾也周曰元戎先良也旂夏后氏玄首人之埶也殷白天之義也周黄地之道也章夏后氏以日月尚明也殷以虎尚威也周以龍尚文也師多務威則民詘少威則民不勝上使民不得其義百姓不得其叙技用不得其利牛馬不得其任有司陵之此謂多威多威則民詘上不尊德而任詐慝不尊道而任勇力不貴用命而貴犯命不貴善行而貴暴行陵之有司此謂少威少威則民不勝軍旅以舒為主舒則民力足雖交兵致刄徒不趨車不馳逐奔不踰列是以不亂軍旅之固不失行列之政不絶人馬之力遲速不過誡命古者國容不入軍軍容不入國軍容入國則民德廢國容入軍則民德弱故在國言文而語温在朝恭以遜修己以待人不召不至不問不言難進易退在軍抗而立在行逐而果介者不拜兵車不式城上不趨危事不齒故禮與法表裏也文與武左右也古者賢王明民之德盡民之善故無廢德無簡民賞無所生罰無所試有虞氏不賞不罰而民可用至德也夏賞而不罰至教也殷罰而不賞至威也周以賞罰德衰也賞不踰時欲民速得為善之利也罰不遷列欲民速覩為不善之害也大捷不賞上下皆不伐善上茍不伐善則不驕矣下茍不伐善必亡等矣上下不伐善若此讓之至也大敗不誅上下皆以不善在己上茍以不善在己必悔其過下茍以不善在己必逺其罪上下分惡若此讓之至也古者戍兵三年不典覩民之勞也上下相報若此和之至也得意則愷歌示喜也偃伯靈臺答民之勞示休也
○定爵第三
凡戰定爵位著功罪收遊士申教詔訊厥衆求厥技方慮極物變嫌推疑養力索巧因心之動凡戰固衆相利治亂進止服正成耻約法省罰小罪乃殺小罪勝大罪因順天阜財懌衆利地右兵是謂五慮順天奉時阜財因敵懌衆勉若利地守隘險阻右兵弓矢禦殳矛守戈戟助凡五兵五當長以衛短短以救長迭戰則久皆戰則強見物與侔是謂兩之主固勉若視敵而舉将心心也衆心心也馬牛車兵佚飽力也教惟豫戰惟節将軍身也卒肢也伍指拇也凡戰權也鬭勇也陣巧也用其所欲行其所能廢其不欲不能於敵反是凡戰有天有財有善時日不遷龜勝微行是謂有天衆有有因生美是謂有財人習陳利極物以豫是謂有善人勉及任是謂樂人大軍以固多力以煩堪物簡治見物應卒是謂行豫輕車輕徒弓矢固禦是謂大軍宻静多内力是謂固陣因是進退是謂多力上暇人教是謂煩陣然有以職是謂堪物因是堪物是謂簡治稱衆因地因敵令陣攻戰守進退止前後序車徒因是謂戰參不服不信不和怠疑厭懾枝柱詘煩肆崩緩是謂戰患驕驕懾懾吟嚝虞懼事悔是謂毁折大小堅柔參伍衆寡凡兩是謂戰權凡戰間逺觀邇因時因財貴信惡疑作兵義作事時使人惠見敵静見亂暇見危難無忘其衆居國惠以信在軍廣以武刃上果以敏居國和在軍法刃上察居國見好在軍見方刃上見信凡陣行惟疏戰惟宻兵惟雜人教厚静乃治威利章相守義則人勉慮多成則人服時中服厥次治物既章目乃明慮既定心乃強進退無疑見敵無謀聽誅無誑其名無變其旗凡事善則長因古則行誓作章人乃強滅厲祥滅厲之道一曰義被之以信臨之以強成基一天下之形人莫不説是謂兼用其人一曰權成其溢奪其好我自其外使自其内一曰人二曰正三曰辭四曰巧五曰火六曰水七曰兵是謂七政榮利耻死是謂四守容色積威不過改意凡此道也惟仁有親有仁無信反敗厥身人人正正辭辭火火凡戰之道既作其氣因發其政假之以色道之以辭因懼而戒因欲而事蹈敵制地以職命之是謂戰法凡人之行由衆之求試以名行必善行之若行不行身以将之若行而行因使勿忘三乃成章人生之宜謂之法凡治亂之道一曰仁二曰信三曰直四曰一五曰義六曰變七曰專立法一曰受二曰法三曰立四曰疾五曰御其服六曰等其色七曰百官宜無淫服凡軍使法在己曰專與下畏法曰法軍無小聽戰無小利日成行微曰道凡戰正不行則事專不服則法不相信則一若怠則動之若疑則變之若人不信上則行其不復自古之政也
○嚴位第四
凡戰之道位欲嚴政欲栗力欲窕氣欲閑心欲一凡戰之道等道義立卒伍定行列正縱横察名實立進俯坐進跪畏則宻危則坐逺者視之則不畏邇者勿視則不散位下左右下甲坐誓徐行之位逮徒甲籌以輕重振馬譟徒甲畏亦宻之跪坐坐伏則膝行而寛誓之起譟鼓而進則以鐸止之銜枚誓糗坐膝行而推之執戮禁顧譟以先之若畏太甚則勿戮殺示以顔色告之以所生循省其職凡三軍人戒分日人禁不息不可以分食方其疑惑可師可服凡戰以力久以氣勝以固久以危勝本心固新氣勝以甲固以兵勝凡軍以宻固徒以坐固甲以重固兵以輕勝人有勝心惟敵之視人有畏心惟畏之視兩心交定兩利若一兩為之職惟權視之凡戰以輕行輕則危以重行重則無功以輕行重則敗以重行輕則戰故戰相為輕重舍謹兵甲行慎行列戰謹進止凡戰敬則慊率則服上煩輕上暇重奏鼓輕舒鼓重服膚輕服美重凡馬車堅甲兵利輕乃重上同無獲上專多死上生多疑上死不勝凡人死愛死怒死威死義死利凡戰之道教約人輕死道約人正死凡戰若勝若否若天若人凡戰三軍之戒無過三日一卒之警無過分日一人之禁無過瞬息凡大善用本其次用末執略守微本末惟權戰也凡勝三軍一人勝凡鼔鼓旌旗鼔車鼓馬鼔徒鼔兵鼔首鼔足七鼓兼齊凡戰既固勿重重進勿盡凡盡危凡戰非陣之難使人可陣難非使可陣難使人可用難非知之難行之難人方有性性州異教成俗俗州異道化俗為衆寡若勝若否兵不吿利甲不告堅車不告固馬不告良衆不自多未獲道凡戰勝則與衆分善若将復戰則重賞罰若使不勝取過在己復戰則誓己居前無復先術勝負勿反是謂正則凡民以仁救以義戰以智決以勇鬭以信專以利勸以功勝故心中仁行中義堪物智也堪大勇也堪久信也讓以和人自洽自予以不循爭賢以為人説其心効其力凡戰擊其微静避其強靜擊其倦勞避其閒窕擊其大懼避其小懼自古之政也凡戰之道用寡固用衆治寡利煩衆利正用衆進止用寡進退衆以合寡則逺裹而闕之若分而迭擊寡以待衆若衆疑之則自用之擅利則釋旗迎而反之敵若衆則相衆而受裹敵若寡若畏則避之開之凡戰背風背髙右髙左險厯沛歴圮兼舍環龜凡戰設而觀其作視敵而舉待則循而勿鼓待衆之作攻則屯而伺之凡戰衆寡以觀其變進退以觀其固危而觀其懼靜而觀其怠動而觀其疑襲而觀其治擊其疑加其卒致其屈襲其規因其不避阻其圖奪其慮乘其懾凡從奔勿息敵人或止於路則慮之凡近敵都必有進路退必有反慮凡戰先則弊後則懾息則怠不息亦弊息久亦反其懾書親絶是謂絶顧之慮選良次兵是謂益人之強棄任節食是謂開人之意自古之政也
司馬法